新书《77街的神龛》是5个与好意思国天然历史博物馆东谈主类学部展品联系的故事。但细看会发现欧洲杯体育，书中并不是只是先容展品，而是从东谈主类学的源起，讲到博物馆的存在面孔，临了商讨了东谈主类学能为现代社会文化带来什么。

第一章的主角博厄斯、劳弗，第五章中写到的玛格丽特·米德等，齐是能代表东谈主类学发展历程的进军东谈主物。书中记叙了他们勉力到辽阔张开田园窥探、惩办东谈主类学博物馆、传播学术念念想的历程。在其他章节中，还透过来自中国的藏品，比如热贡女画师伦措创作的唐卡，以及来自墨西哥和北好意思原住民族群的藏品等，来解说东谈主类学博物馆是若何运作的，想向不雅众传达什么。

呼应“东谈主类学热”“博物馆热”等时下热门话题，薛茗共享了使命和写稿历程中的感悟。

在“博物馆热”中寻找不雅看之谈

第一财经：算作一个在博物馆使命的东谈主类学家，你写这本书的方针是什么？

薛茗：东谈主类学这个学科很故好奇，从建立到当今，念念想变化迥殊大。有发展，有时候还会倒退。中间迥殊是一战时期，种族目标是学界里的一种官方语言，像天然历史博物馆这样的研究锻练机构还公开宣扬过优生学。

咱们要正视这样的历史。学科是这样走过来的，不是一会儿转向的，这内部一定是东谈主的念念想在起作用。博厄斯、劳弗齐是其中的进军东谈主物。他们齐勉力过，然则在咱们博物馆，自劳弗之后中国民族学的保藏研究断档了几十年，尽头可惜。

当今的博物馆有什么样的职守？我认为一是要修正过去的历史，二是对博物馆里的藏品进行追问，使其产生正面、积极的锻练道理。

书中有好几条陈迹，有藏品本人的人命史，是微不雅史学承载的一种个东谈主史。另一条线是东谈主类学念念想史，东谈主类学到今天还有好多争论，比如有尽头激进的不雅点，认为就不应该有东谈主类学博物馆，以致东谈主类学本人也无法开脱西方殖民目标的根基。

在这座博物馆里，我个东谈主的学术成长发展、研究对象和算作研究者的身份，这之间的关系也很认真。好意思国天然历史博物馆不仅保藏了这样多对于东谈主类文化的物品，这间博物馆本人亦然一个特定的文化存在。

我有时在博物馆会使命得相比晚才回家。闭馆后，博物馆清场，我能见到平素搭客看不见的使命主谈主员们，比如运载工东谈主、清洁工等。博物馆的生态本人即是社会的一种折射。是以在第四章《一火灵节奇妙夜》里，我迥殊记载了疫情期间博物馆的多样情景，并商讨了博物馆里“看不到的东谈主与物”，也即是用东谈主类学“内省”的视角，去看我方使命的环境。

第一财经：当今国内的“博物馆热”合手续了相当恒久间，在好意思国情况何如样？你在天然历史博物馆作念研究，何如看这种来自不雅众的浓烈的学习逸想？

薛茗：好意思国度长也可爱带孩子去博物馆，因为全球锻练等举止很丰富。我认为，当今对不雅众来说是迥殊好的时机，有多数信息不错帮你辩证地看待博物馆的藏品和展览。小时候我逛博物馆，是被迫接纳展览的信息，展览何如说我就何如接纳。当今是资讯尽头丰富的期间，东谈主们能得到好多信息。天然，还需要对信息进行筛选。干涉博物馆之后，咱们不再被迫接纳，而是不错主动去不雅看。博物馆但愿不雅众能以这样的心态看展览，去产生碰撞——不雅众与藏品之间的碰撞，不雅众与策展东谈主之间的碰撞，来自不同文化配景不雅众之间的碰撞。我写这本书亦然但愿邀请不雅众，去博物馆看一件展品的时候，去感受一种“不雅看之谈”。

多种文化警戒在博物馆交织

第一财经：你在书中主要写的是好意思国天然历史博物馆东谈主类学部的使命。可否共享一下你们使命中有什么迥殊之处？

薛茗：就东谈主类学博物馆来说，天下各地的展览并不是每一场齐那么顺利。有好多反对的声息，也有指摘家对一些展览建议严厉的月旦。这无意不是功德，毕竟东谈主类学即是在反念念和自我注目的历程当中往前发展，东谈主类学博物馆是这种框架内部的一部分。

博厄斯期间留住来一个遗产，就读哥伦比亚大学东谈主类学系、想从事物资文化研究的学生，不错选修咱们博物馆的研究生课程，到这儿来试验博物馆东谈主类学。前半学期，他们一直在纯属写标签，必须在100个字以内，把一件展品最进军的信息提供给不雅众。

一个标签，才几句话，很难写。同学们刚驱动齐是洋洋纚纚地写满一篇纸，然后拚命缩减。临了看起来好像没讲什么，然则信息还是索要了好屡次，梗概和莫得很是常识配景储备的不雅众雷同。博物馆使命主谈主员讨论的身分相比多，也相比细，像措辞、翻译这些，包括非英语称号的抒发，比如“唐卡”何如翻译？何如跟不雅众先容释教造像中的东谈主物？要是不雅众是上帝教配景，何如让他们相识亚洲的宗教与信仰体系？

东谈主类学博物馆靠近一个矛盾。一方面，博物馆但愿不雅众能千里浸在一种文化当中，因此会勉力造就不雅展的道感性。同期，不雅众来参不雅，不是去马戏团，不成只是让不雅众停留在体验或享乐的阶段。不雅众们确定如故但愿赢得一些新的常识。除了体验一种异文化，东谈主们还需要了解这个异文化的文化逻辑。东谈主类学博物馆具有锻练功能，对文化“千里浸式”的展示和“概述性”的梳理这块何如作念得更好，当今还莫得定论，大家时常商讨。

在国内，我也作念热贡唐卡的非遗研究。当地有好多所谓的体验举止，唐卡画师打印一个图案，搭客拿羊毫蘸上矿物资样子，往上涂色彩。这个本领是按照传统来作念的，但搭客来画，最多半个小时、一个小时，我也常常反念念这样的体验会产生什么样的成果。我知谈真实有外面来的东谈主迥殊感兴致，回家之后把使命齐辞了，搬到热贡一心一意学唐卡，但这是特例。工艺好意思术博物馆也有体验剪纸、新年扎灯笼等，齐挺好玩的，但留住的常识性的东西可能并未几，这是一个很大的问题。体验事后，智识上的卓著有几许，有几许灵验的常识留住来，是一个挺大的挑战。

在咱们博物馆，研究员平素有整理档案、整理藏品这些基础使命，有时候也参与陶冶，还不错央求研究基金，基金支柱咱们不竭开展田园模式。田园模式并不是完全独处于博物馆的，不错保藏东西，博物馆会放到我方的保藏内部，有时也会将很新的保藏公开展览，比如来自青海热贡地区的由女画师伦措创作的唐卡《冥想不雅音》，书中第三章《77街的神龛》有胪陈。策展东谈主、研究员、文物建设师在学术研究上齐有一定解放，因为研究历程中获取的常识对相识博物馆的藏品确定是有匡助的。

天然我存眷的是唐卡，然则我研究的好多东西，和其他研究东谈主员的课题，比如对越南佛像的研究，巴厘岛的面具、西伯利亚萨满的神衣等，文化逻辑是很相似的，不错相互参照对比。甘休田园，回到博物馆之后，咱们会和策展东谈主、到博物馆访谒的原住民连络策展东谈主或文化参谋人们，带着各自的田园和文化警戒一齐雷同。从这个道理上说，博物馆亦然一个文化碰撞的场域。

“东谈主类学热”招呼内省精神

第一财经：对于比年搪塞媒体上的“东谈主类学热”，从你的了解来看，当今东谈主类学毕业生猜想博物馆使命的东谈主比过去多吗？

薛茗：当今大家生活要求齐好，需要追求精神上的东西，是以学艺术、策展、东谈主类学的东谈主加多。咱们大学期间，“东谈主类学”三个字听起来可骄气了，联想马林诺夫斯基那样乘着船跑到西太平洋上去。另外，像米德一样的东谈主类学家文笔好，民族志营造的联想空间大。东谈主类学让学生期间的我有一种情愫倾盆的嗅觉。

从那以后我认为东谈主类学驱动变得热起来。当今聊什么齐要和东谈主类学扯上关系，咖啡东谈主类学、餐饮东谈主类学，什么词齐能与东谈主类学组合。我不知谈群众文化里的“东谈主类学”营销的是一种什么情愫，可能既有学术情愫也有骄气的他乡情愫。天然，咱们要把东谈主类学学术实质和市集语言分开看，对身在学术界、实在想作念这个学科的东谈主，“东谈主类学热”应该是大家用一种内省和反念念的气派去看文化，去了解不同文化的各别与共性，这种念念维面孔可能让现代东谈主类学对不同念念想限度齐有启迪。

第一财经：博物馆开荒文创亦然一个很火的事情。在你们博物馆，东谈主类学方面的文创是何如开荒的？

薛茗：咱们博物馆有多个礼品部，散布在各展馆内，售卖的好多文创是谋略师和公关部门阐发群众的怜爱作念的。古生物、天然史方面的文创尽头丰富，毕竟不雅众齐知谈咱们这里有恐龙化石。

东谈主类学方面的文创，比年要求相比多。比如独木舟上的图案，是不成平直悠扬为文创的。咱们礼品部引进的全是原住民艺术家创作的，比如印有逆戟鲸图腾纹样的领巾。客岁新馆开幕，签约的原住民艺术家谋略了好多东西，他们有图像版权，用当地的材料制作。然则这些文创很贵，一条世俗领巾卖50好意思元，折合东谈主民币几百元。这个订价是要支柱原住民艺术家个东谈主的艺术工艺，有点像国内的非遗传承东谈主。

博物馆还需要讨论政事价值，天然可能批发市集有同类产物，经济低价，然则不成从那处进货，必须采购原住民艺术家作念的，要最初保证物品在民族学道理上的价值。咱们还有好多文创，比如从印度来的挂饰，苏门答腊蜡染的披肩、桌布，好多是从当地民族艺术品经销中心进货。走这种渠谈是必须的，博物馆不成松驰我方去开荒民族学藏品来作念文创。

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